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上善若水。水善利万物而不争,处众人所恶,故几於道矣

时间:2022-06-13 00:47 点击次数:
  本文摘要:上善若水。水善利万物而不争,处众人所恶,故几於道矣。居善地;心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。

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上善若水。水善利万物而不争,处众人所恶,故几於道矣。居善地;心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。

—————————注音版—————————上(shàng)善(shàn)若(ruò)水(shuǐ).水(shuǐ)善(shàn)利(lì)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)争(zhēng),处(chǔ)众(zhòng)人(rén)所(suǒ)恶(è),故(gù)几(jǐ)於(yū)道(dào)矣(yǐ).居(jū)善(shàn)地(dì),心(xīn)善(shàn)渊(yuān),与(yǔ)善(shàn)仁(rén),言(yán)善(shàn)信(xìn),政(zhèng)善(shàn)治(zhì),事(shì)善(shàn)能(néng),动(dòng)善(shàn)时(shí).夫(fū)惟(wéi)不(bù)争(zhēng),故(gù)无(wú)尤(yóu).[译文]“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”最好的行善事像水那样,水润万物却从来不与万物相争。

它总是从高处往低处流,所以水总是根据自然纪律行事,水是万物之灵,水能从高处流往低处,也在表述一个做人的原理,这里让我想到了一首诗,“手把青秧插满田,低头便见水中天,心地清静方为道,退后原来是向前”多好的一首诗,它不就是在表述做人么?为什么要说退一步天南地北?这是有一定的原理,做人应该有进有退。才气更久远有的时候外貌上是亏损了,实践中咱们是占了一个自制。在社会中做人有句话是这样说的“亏损是福”“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫惟不争,故无尤。”有道行的人都是很是善于选择自己的居住的情况(好情况造就好的人才),他们心怀博大、深藏不露,他们与人为善,乐善好施,他们言必行,行必果,他们治理国家有条不紊,做事会凭据自己的能力吧事情管理得最好,总是选择最适时宜的时候行动,由于做事都不违背自然纪律,所以也不会带来烦恼。(为人处事应该顺从天意,顺其自然。

不要与人相争往往退步是像前。)[长篇大论]上善若水老子用无形的水,来表达人的心境应该像水一样。

它柔和得可以始终从高处往低处流;可以随着种种器物改变自己的形状;可以酿成甘露润万物而无声。它坚强得可以滴水穿石、无坚不摧、无孔不入。它强大得可以推动巨石、掀翻巨轮。

人的思维也要像水一样突破有形的禁锢,到达无形的境界。这就是所谓的“致阴致阳,致柔致刚”的原理。

先容一种轻松愉快的学习方法老子说“上善若水”,水的一切行为都完全切合自然纪律,所以“水善利万物而不争。”青少年的发展也应该像水一样,顺其自然的茁壮发展。应试教育中,升学考试接纳“一锤子定音”的方法,欺压老师、家长和同学们不得不高度重视考试结果。

因此铺天盖地的作业和练兵考试,成了屡见不鲜,让学生们应接不暇。没完没了的考试、排名,一定造成课堂如战场,竞争猛烈。在这种一对一的残酷竞争中,一定会有许多学生会败下阵来,要想脱颖而出?实在是太难啦!一天两天、一年两年,许多同学未曾尝到乐成的果实,却一次次的蒙受失败的攻击,久而久之,一定斗志尽丧。

青少年的脖子被一道无形的枷锁锁住了,也就是说有许多青少年没有顺其自然而发展,他们的身心是在一种扭曲的状态下不健全的发育着。因此,探索总结一套让学生们轻松愉快的发展学习的方法,就显得格外重要了!我在上大学的时候,有一次一位同学问我一道数学题,我索性把学过的课程全部给他讲了一遍。在讲的历程中我惊讶的发现,我另有许多没有明白的地方。抓紧时间学习以后,我突然感应豁然开朗。

原来“讲学”是一种既轻松愉快而又高效率的学习方法阿!今后以后我的身边经常聚集着一些同学听我“讲学”。重复频频以后,我感应我就有当老师的感受了,好像能够猜到老师考试要出的题目。

到达这个境界以后,我很是接待考试,从容看待考试,而且考试前基础就无需温习。正所谓:“大考大耍,小考小耍”啊!“讲学法”的学习步骤和要领。第一步:一字不漏的高声朗读,在条记本上把要点记载下来。

第二步:关上书参照条记,能够随口讲出内容梗概,同时整理条记。第三步:在书上内容的基础上,能够加上自己的思想举行发挥,能够联合自己的知识像讲故事一样,生动的把书上的内容讲出来。“讲学法”的理论依据。

抽象影象:人的大脑最怕的是“抽象影象”,抽象影象就是“死记硬背”,要做到“死记硬背”,唯一的出路就是起早贪黑的受苦学习。久而久之就会使许多学生厌倦学习,以致于反感学习。

形象影象:人的大脑最喜欢的是“形象影象”,因为形象影象无需“死记硬背”,大脑里反映的是形象和场景,很是容易记着,以致于几十年以后还不会忘记。举个例子,找一其中学生问他:上小学的时候学校是个什么样子?百分之百的人都可以详细形貌。可是我们问他:班上黑板报的内容时?可能大部门人会哑口。

因为对学校的影象是“形象影象”,对黑板报的影象是“抽象影象”。形象影象里有两个鲜为人知的重要环节,就是大脑善意的“忽略”和“专注”。举个例子,我们找一个有教学楼的学校的同学问他:“你们的课堂在几楼?”回覆:“五楼。”再问他:“你是怎么上到五楼的?”回覆:“爬楼梯。

”再问他:“一共有几多步楼梯?”大多数学生回覆不上,以致于有的同学在学校学习6年了都回覆不上来这个问题。为什么会泛起这种现象呢?人的大脑中米粒巨细内里所包罗的网络结点,就相当于全球网络结点的总和。

整个大脑相当于运算速度20兆亿次的超级巨型电子盘算机(来自中央电视台“科技之光”)。正因为它相当于一台超级巨型盘算机,所以才气同时处置惩罚我们眼睛所看到的场景内里的种种信息。可是,他不行能连看到的种种信息的各个细节都同时处置惩罚,这样的话,数据处置惩罚量太大了,大脑会反映不外来的。

所以大脑接纳的方法是,记着大的场景特点,忽略各个细小的细节部门。这就是为什么许多同学回覆不上来有几多步楼梯的原因。我们可以找两组同学来做实验,一组同学让他们数一数有几多步楼梯;另外一组让他们视察在上楼的时候都遇到了些什么人。

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等他们划分做完以后,我们反过来问,问数楼梯的同学都视察到些什么人?问视察人的同学有几多步楼梯?回覆一定是:我们只专注于交给我们的事情,其他事情没有注意。请注意这个“专注”二字,“专注”是大脑的另一个特点。

当大脑接受一个特定的指令以后,他就会忽略其他因素的滋扰,而只专注这个特定的事。如果我们明确了大脑“忽略”与“专注”的特点,巧妙的运用好这个特点,就为我们找到优秀的学习和事情方法提供了前提。

这个科学依据,就是我们“讲学法”学习的科学依据。我们掀开书温习的时候,一看到标题,大脑连忙就会反映出内容梗概来,给我们造成一种全部都懂了的假象。

其实他忽略了其中的细微细节,其效果就不言而喻了。掀开书高声朗读的目的,就在于不管大脑如何判断,强行让大脑进入“专注”状态。

在朗读的历程中,都必须把每一个细节过滤一遍,否则朗读就无法举行。这就巧妙的回避了大脑“忽略细节”的这一特点了。

朗读的历程也是将“抽象影象”转化为“形象影象”的历程(千万不要默诵,一旦举行默诵,又要上大脑“忽略细节”的上当)。高声朗读完,再加以归纳整理条记,即席卷了各个细节,又把全历程转化成了形象影象映入脑海。关上书参照条记举行解说(一定要讲作声来),大脑就会把映入脑海里的场景一一重现,同时开始对这些场景举行整理,这个整理历程,就叫做“明白”,同时对条记也要举行再整理。

最简朴的方法是让爷爷、奶奶或者爸爸、妈妈作为学生,要挖空心思的把他们给讲懂。爷爷、奶奶,爸爸、妈妈,要全神贯注的听,还要不时的突然发问,同学们都要做到不假思索的回覆。如果做到了这一点,就可以闻一知十了,学习就酿成一种兴趣了!掌握了这种学习方法以后,就即是掌握了一种思维方法,对以后的学习和事情有着无法估量的资助。

我讲这么多的目的,是要教会大家一种思维方式,凡“抽象思维”都要想方设法的把它转化为“形象思维”;凡“抽象影象”都要想方设法的把它转化为“形象影象”,如此这般就可以事半功倍了!要想做自己喜好的事,也可以腾出富足的时间了!即享受了学习的快乐,又有富足的时间搞自己喜好的事情,生活的阳光就泛起了!大彻大悟的曾国藩曾国藩九江一战,被石达开打得大北,苦心谋划的水师全军覆灭。曾国藩投湖自杀,被部下救起。恰逢他的父亲去世,曾国藩回家守孝。今后他一蹶不振,骨瘦如柴。

一天他的弟弟告诉他,有个老僧人看病很准,不妨一试。老僧人听说来人是曾国藩,连面都没见,写了一张纸条给他。

曾国藩打开一看:“黄老治心病”。曾国藩心想:“只管《道德经》我都市背诵,也不妨好好研究一下”。

曾国藩回到荷叶塘,关起门来,一遍又一遍,反重复复地读着《道德经》。果真重读:似觉字字在心,句句入理,与已往所读时竟大不相同。曾国藩早在雁门师手里就读过《道德经》。

这部仅只五千言的道家经典,他从小便能够滚瓜烂熟。进翰林院后,在镜海师的指点下,他再次下功夫钻研过它。这是一部到处充满着哲理智慧的著作,它曾给予曾国藩以极大的教益。类似于“合抱之木生于毫末,九成之台起于累土,千里之行始于足下”等格言,他笃信之,谨奉之,而对于该书退让、柔弱、不敢为天下先的主旨,仕途顺遂的红翰林则不能接受。

那时的曾国藩一心一意信仰孔孟学说,要以儒家思想来入世拯世。对自身的修养,他遵奉的是“天行健,君子自强不息”,对社会,他遵奉的是“以天下为己任”。也正是靠的这种持身谨严,高昂向上,体贴国是,注意民情,使得他赢得了君王和同僚的信赖,在政界上东风自得,扶摇直上。

咸丰二年间,正处于顺利向上攀援的礼部侍郎,坚决地相信“治浊世须用重典”的古训以及从严治军的须要性,遂由孔孟儒家门生一变而转为申韩法家之徒。他认为自己奉皇上之命办团练,名正言顺,只要己身规矩,就可以正压邪,什么事都能办得好。谁知大谬否则!这位金马门里的才子、六部堂官中的干吏,在严酷的现实中到处碰钉子,事事不顺。

这一年多来,他曾无数次痛苦地追念过出山五年间的往事。他始终不能明确:为什么自己一身正气,囊空如洗,却不能见容于湘赣政界?为什么对皇上忠心耿耿,却招来元老重臣的忌恨,甚至连皇上本人也不能完全放心?为什么到处遵循王法、事事秉公管理,实际上却经常行不通?他心里充满着委屈,心情郁结不解,日积月累,终于酿成大病。

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这些日子,在实实在在的民事军旅中亲身体验了许多次乐成与失败的帮办团练大臣,通过细细地品味、逐步地品味,终于探得了这部道家经典的秘密。这部貌似出世的书,其实全是谈的入世的原理。只不外孔孟是直接的,老子则主张以迂回的方式去到达目的;申韩崇尚以强制强,老子则认为“柔胜刚,弱胜强”,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者,以其善下之。

”这句话说得何等深刻!老子真是个把天下竞争之术推测得最为深透的大智者。曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法,与湖南政界的凿枘不合,想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争强斗胜,这一切都是接纳儒家直接、法家强权的方式。效果呢?外貌上胜利了,实则埋下了更大的隐患。

又如参清德、参陈启迈,越俎代庖、包揽干预种种情事,管理之时,虽然痛快爽性,却没有想到锋芒毕露、刚强太甚,伤害了清德、陈启迈的上上下下、左左右右,无形中给自己设置了许多障碍。这些隐患与障碍,如果不是自己亲身体验过,在书斋里,在六部签押房里是无论如何也设想不到的,它们对事业的损害,大大地凌驾了一时的风景和快意!既然直接的、以强对强的手法有时不能行得通,而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以到达目的,战胜强者,且不至于留下隐患,为什么不接纳呢?少年时代记着的诸如“大方无隅”“大音稀声”“大象无形”“大巧若拙”的话,已往一直似懂非懂,现在一下子豁然开朗了。

这些年来与政界内部以及与绿营的争斗,其实都是一种有隅之方,有声之音,有形之象,似巧实拙,真正的大方、大象、大巧不是这样的,他要做到全无形迹之嫌,全无斧凿之工。“人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆,其死也枯槁。”柔弱,柔弱,天下万事万物,归根结底,莫不是以至柔克至刚。

能克刚之柔,岂非不是更刚吗?祖父“男儿以懦弱无刚为耻”的家训,自己竟片面明白了。曾国藩想到这里,兴奋地在《道德经》扉页上写下八个字:“大柔非柔,至刚无刚。”他以为胸中的郁结解开了许多。

曾国藩为自己的这个收获而兴奋,并提起笔,郑重其事地记载下来:静中细思,古今亿百年无有穷期,人生其间数十寒暑,仅须臾耳,当思一搏。大地数万里,不行纪极,人于其中寝处游息,昼仅一室,夜仅一榻耳,当思珍惜。昔人书籍,近人著述,浩如烟海,人生眼光之所能及者,不外九牛一毛耳,当思多览。

事变万端,隽誉百途,人生才力之所能及者,不外太仓之粒耳,当思奋争。然知天之长,而吾所历者短,则忧患横逆之来,当少忍以待其定;知地之大,而吾所居者小,则遇荣利争夺之境,当退让以守其雌。经由这番痛苦磨炼的曾国藩相信,他必能以更为圆熟的技巧、老练的光阴,在东南这块充满血与火的政治舞台上,演出一幕迥异往昔的精彩之剧来。

大彻大悟的曾国藩,展现于世人的再也不是当年谁人桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干,曾国藩宁愿让出自己的位置;为联络旷世奇才左宗棠,曾国藩情愿把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。

打败洪秀全以后,曾国藩毅然遣散了他苦心谋划的军队。后人都很是推崇曾国藩,曾国藩这小我私家是没有什么好推崇的,推崇的是他“上善若水”的心境。

道学崇尚“水”,崇尚“不争”,崇尚“柔弱”、崇尚“无为”,崇尚“无私”。听起来很深奥,从道学演变出来的“武学”,诸如“太极”、“八卦”等拳法就可以看出,没有哪一种是进攻的,全部是防守。

在防守中寻找对方的弱点,再借攻击者的气力来攻击其弱点,以守为攻才是其玄妙所在。无论处人还是处事,要想把防守做抵家,没有“上善若水”的心态,是做不到的。也就是说:道学是修炼心境的。


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